Quando a sociedade civil ocupou o IPHAN

Durante 50 anos, o IPHAN foi monopolizado por arquitetos obsecados com barroco e modernismo. Na redemocratização, movimentos sociais, historiadores e antropólogos forçaram a porta - e mudaram radicalmente o que o Brasil considera digno de memória.

Pedra do Sal como primeiro patrimônio negro. Terreiros de candomblé reconhecidos pelo Estado que os perseguiu. Cais do Valongo redescoberto nas obras olímpicas. Terreiro da Goméia: o Estado tomba mas abandona. Cada caso revela quanto o patrimônio é campo de luta política.

Complementa perfeitamente o curso principal: se lá você vê a despolitização da cultura, aqui testemunha tentativas concretas de repolitização através da disputa patrimonial.



SÓ NESTA PÁGINA VOCÊ CONSEGUE UM DESCONTO AINDA MAIOR

Materialidade da cordialidade brasileiraComo patrimônio histórico e economia se co-produzem para naturalizar a desigualdade brasileira.A primeira aula mostra como museus nacionais constroem ativamente a narrativa da cordialidade - silenciando quilombos, ditadura, memórias indígenas enquanto exaltam o Império. A segunda revela quem precisou construir essa narrativa e por quê: a burguesia rentista formada por comerciantes que, tendo capital para industrializar, optaram por viver de renda no século XIX.Os museus não surgiram por acaso - são produtos dessa classe que precisava legitimar sua escolha. A nostalgia imperial é a forma cultural que o rentismo brasileiro assume para se naturalizar. Patrimônio e economia não como esferas separadas, mas como dimensões que se produzem mutuamente.Complementa Estado de Sítio e Patrimônio e Redemocratização: três formas de politizar a cultura brasileira, revelando interesses de classe onde tudo parece tradição harmoniosa. SÓ NESTA PÁGINA VOCÊ CONSEGUE UM DESCONTO AINDA MAIOR